曹植著有《畫贊序》，是中國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩序》相提並論。下面三國網小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
《毛詩序》是中國歷史上第一篇專談詩歌的文章，闡述詩歌的倫理教化作用;《畫贊序》則主張繪畫在"教化"方面應具有的功用。這當然是儒家思想。但曹植在這裡明確了繪畫藝術的社會價值和意義，肯定了繪畫藝術的地位，則是很重要的。
曹植明確提出畫能「存乎鑒戒」。而且這種「鑒戒」還不是圖解式的進行，而是通過繪畫藝術形象引起觀畫者的感情共鳴產生的。
他談到繪畫引起觀畫者的感情反應，有「仰載」、「悲惋」、「切齒」、「忘食」、「抗首」、「歎息」、「側目」、「嘉貴」等等。這是不同的人物畫像所引起的不同的如此豐富多樣的感情反應，這就接觸到了繪畫藝術的特徵。這是中國繪畫史上第一次接觸這一問題。它與曹丕《典論·論文》第一次講文章要有作者的性情是一致的。兩者在理論上可說都是開啟以後那個文藝自覺時代的先聲。
曹植(192—232)，三國魏人，字子建，沛國譙(今安徽亳縣)人。曹操第三子，封陳王，謚思，世稱陳思王，他以詩文著稱，十歲屬文，援筆立成，後人以「繡虎」形容其文風豐美雄健。
有《曹子建集》十卷。他關於繪畫的觀點集中在《畫贊序》一文中。所謂「畫贊」，始於漢代，以評價畫像中的人物為主旨的一種文體，曹植繼漢人遺風，所作畫像贊包括庖犧、女媧以來的始祖、聖君、隱士等，共31則，今存《畫贊序》，是中國繪畫史上第一篇專門論畫的文章。
曹植才華橫溢，傳為他所作的《七步詩》婦孺皆知。六朝山水詩人謝靈運贊其「才高八斗」，無人可比：「天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一鬥，天下共分一鬥。」曹植《與楊德祖書》中「辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也」一句亦引發諸多爭議。曹丕《典論·論文》云：「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。」
認為文章是可以輔佐政教統治天下的大事，應當推為歷代不朽之事業。從字面看，曹植與其兄曹丕觀點相左，實際上，曹植所傳達的仍然是「達則兼濟天下，窮則獨善其身」歷代文人的根本價值觀，體現了意欲建功立業而不得的在野文人的無奈。曹丕、曹植所論並無矛盾之處，恰是朝野不同立場的文人內心世界的真實展現。
《畫贊序》云：蓋畫者，鳥書之流也。昔明德馬後美於色，厚於德，帝用嘉之。嘗從觀畫。過虞舜之像，見娥皇女英。帝指之戲後曰：「恨不得如此人為妃。」又前，見陶唐之像。後指堯曰：「嗟乎!群臣百僚，恨不得戴君如是。」帝顧而咨嗟焉。故夫畫，所見多矣，上形太極混元之前，卻列將來未萌之事。(《藝文類聚》卷七十四)
曹植以帝、後觀畫之例喻繪畫的功能。「畫者，鳥書之流也。」這句話，闡明了繪畫之起源，亦隱含了後世所云「書畫同源」之意。他進而指出繪畫的鑒戒功能之所以得以實現和倡揚，根本原因在於繪畫能有力地作用於人們的感情：
觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴;見三季暴主，莫不悲惋;見篡臣賊嗣，莫不切齒;見高節妙士，莫不忘食;見忠節死難，莫不抗首;見放臣斥子，莫不歎息;見淫夫妒婦，莫不側目;見令妃順後，莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者，圖畫也。(《全三國文》卷十七)